وزاد في سورة بني إسرائيل أن السماوات السبع والأرض يسبحن للّه مع ما فيهما من الخلق وأن تسبيح السماوات ونحوها من الجمادات يعلمه اللّه ونحن لا نفقهه أي لا نفهمه ، وذلك في قوله تعالى : تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [ الإسراء : 44 ] وهذه الآية الكريمة تدل دلالة واضحة على أن تسبيح الجمادات المذكور فيها وفي قوله تعالى : وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ [ الأنبياء : 79 ] ونحو ذلك تسبيح حقيقيّ يعلمه اللّه ونحن لا نعلمه . والآية الكريمة فيها الرد الصريح ، على من زعم من أهل العلم ، أن تسبيح الجمادات هو دلالة إيجادها على قدرة خالقها ، لأن دلالة الكائنات على عظمة خالقها ، يفهمها كل العقلاء ، كما صرح اللّه تعالى بذلك في قوله إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ - إلى قوله - لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( 164 ) [ البقرة : 164 ] وأمثال ذلك من الآيات كثيرة في القرآن . وقد قدمنا إيضاح هذا في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ ( 15 ) [ الرعد : 15 ] وفي سورة الكهف في الكلام على قوله تعالى : فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ [ الكهف : 77 ] الآية ، وفي سورة الأحزاب في الكلام على قوله تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها [ الأحزاب : 72 ] وفي غير ذلك من المواضع . وقد عبر تعالى هنا في أول الحديد بصيغة الماضي في قوله : سَبَّحَ لِلَّهِ ، وكذلك هو الحشر ، والصف ، وعبر في الجمعة والتغابن ، وغيرهما بقوله : يُسَبِّحُ [ الحشر : 24 ] بصيغة المضارع . قال بعض أهل العلم : إنما عبر بالماضي تارة وبالمضارع أخرى ليبين أن ذلك التسبيح للّه ، هو شأن أهل السماوات وأهل الأرض ، ودأبهم في الماضي والمستقبل ذكر معناه الزمخشريّ وأبو حيان . وقوله : وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 1 ) قد قدمنا معناه مرارا وذكرنا أن العزيز ، هو الغالب الذي لا يغلبه شيء ، وأن العزة هي الغلبة ، ومنه قوله : وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ [ المنافقون : 8 ] وقوله : وعزني في الخطاب : أي غلبني في الخصام ، ومن أمثال العرب من عزّ بزّ ، يعنون من غلب استلب ، ومنه قول الخنساء : كأن لم يكونوا حمى يختشى * إذ الناس إذ ذاك من عز بزا والحكيم ، هو من يضع الأمور في مواضعها ، ويوقعها في مواقعها . وقوله : ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ . غلب فيه غير العاقل وقد قدمنا في غير هذا الموضع ،